A vision is a clear goal. Not something ambiguous or unsure or forever hidden.
The best biblical passage on having a vision is the Parable of the Talents taught by our Lord. A person without a vision is considered lazy, cowardice, faithless and thinks that flattery can get him/her anywhere.
Each Christian should have his/her own vision. Each church should have her own vision.
请问，怎么为“异象”下定义?异象与感动有什么不同?人见到异象时，他是主体，还是客体?
答：我很喜欢答这一个问题。异象是不是怪异的现象?那是字义的解经。怪异的现象?不是的。异像是什么呢?就是在你灵性里面看见神一个很特殊的引导，在其中给你特殊的责任，看到很重要的工作你应当要做。这个叫作异象(Vision) Vision是不是一定要经过Ekstasis，的阶段?不一定的。这个从希腊文演变过来的字Ekstasis，就是离开你自身进到一个魂游象外的地步。
这个“向外和向内”，是奥古斯丁的神学和他的哲学路线中，所讨论很重要的问题。所谓向外，就是我离开我的身体，从我里面出来，在外面去漂流，在外面去看一些东西。向内是我进到我的里面，在我生命最深层的里面，去找一些平常在我里面所没有看到的东西。所以一个是ekstasis，向外；另一个是entasls向内。奥古斯丁讲什么?“上帝啊，我在我的外面去找你，结果我找不到你；我就转过来，在我的里面寻找你”。你注意听，那是很美的话。他说，“当我去到我里面找你的时候，我发现你比我最里面的里面还更里面。你就在我里面。”这一句话到底要表达什么呢?表示神不但是超乎万人之上，不但贯乎万人之中，也住在万人之内。
其实整个宗教，只分两条路线。一条路线就是完全超越时空(transcendence)，也就是超越性的寻求。第二个就是潜在性(immanence），内在潜能的寻求。所以有一些的宗教很注重外在超越的神，而有一些宗教很注重内在里面存在的神。而佛教把个人的存在跟神的存在连在一起，认为人人都有佛性。所以你不是打开眼睛向外面找，而是闭着眼睛沉思在里面找，找到你里面的佛性，这个是immanence的一种表达。而外在的表达，就像回教徒祷告时所唱的，他们的神在很高的地方。一个是超越性向外的表达，一个是潜在性向内的表达。基督教是怎样的呢?你回头看圣经，又是超越的神，又是贯乎万人之中的神，也是住在人里面的神。如果你把这三样合起来，是不是等于Paul Tillich的Panentheism?我以为不一定要用那样的解释方法。
现在我们看异象的定义是什么?神可能透过很普通的生活细节，使你突然领受神圣灵特殊而个别的感动，产生一种新的观念上的改变和新的看法，这就叫作异象。我再讲一次。很可能透过很普通的生活里的细节，领受上帝特殊的、对个人的一个感动，从中使你看见神要你做的工作。这个“看见”就是异象。
我从圣经里先举一个例子。保罗到了雅典(使徒行传十七章），看见满城都是偶像，看见他们敬拜鬼神非常虔诚，于是他心里着急，就开始与他们辩论。你注意到这里面的三部曲吗?“看见”、“着急”、“辩论”。第一、异象；第二、感动；第三、事奉的行动。这个记载、这个描写非常清楚，就是神怎样在人的心中做工，使这个人可以参与整个国度里的事工。先给他看见，再给他感动，然后让他付诸行动。
我再举一个近代的例子。Robert Raikes是近代主日学之父。主日学校是从英国的Robert Raikes开始的。Robert Raikea是与约翰卫斯理、乔治怀特菲同一时代的人。他是一个印刷商人，有一回他回到自己的家乡请印刷工人，因为他的工人不够。他一进到乡村里，就发现整个村里的孩子野得不得了。那些野孩子用沙、石头丢来丢去。他们没有正常的读书的机会，没有正当的家庭生活。他们年幼，但是家庭很穷，需要钱，所以被送往矿坑去挣钱。他们一有时间就玩、打、随便犯罪作恶。Robert Raikes到了那个地方，孩子在那边打来打去，沙、石、臭蛋、都丢到他的身上。
如果是你，你有怎样的反应?可能你会抓几个来打他几巴掌。是不是啊?我可能是那样的人。但是Ronea Raikes不是。当这些乱石丢到他身上的时候，他看见什么?他看见这些人需要伟大的老师来陪他们、教他们、服事他们，把他们带到耶稣面前来。所以，他看见的不是“唉唷!我的衣服被弄脏了”；普通人就是看这一些小事；一点脏，就大呼小叫，以为漂亮一点上帝会很喜欢?上帝有时候喜欢的人是外表很脏的人；那些在矿工里传福音的人，不可能常常干净的，神喜欢吗?当然喜欢，因为那些人住在肮脏的人中间，传耶稣基督的福音。Robert Raikes的反应不同。他不是看见那些小孩脏，他也不是大发脾气，对那些小孩说“岂有此理，你们的妈妈没教你们吗?我要打死你，你住第几百街的?你妈妈名叫什么?我要叫警察来抓你们……”。不是，他只看见那些孩子的需要。你看，伟大的地方就在这里!就在这件事情上他看见了异象。什么异象?英国的孩子需要有人教导，儿童需要归主!所以他改变整个计划，不再请工人了。
请你注意下面几句话。神的引导常常是突然而来的。凡是你一生一世特别计划的，常常是你个人的私意要达到的。但是当你随时随刻放下自己的计划，很谨慎、敏感地顺服圣灵特别的引导，你常常会在神的国度里，作一些很特别的工作。我不是告诉你不必计划，我是告诉你，要把你的计划放在次要的地位，把神在你身上的计划看得最重要。神学院在这一方面的教育是不够的，因为我们已经受了西方的管理学、行政学的影响。什么都规规矩矩!
我告诉你，跟我跑很辛苦的，跟我一同工作是很辛苦的。突然间，有什么引导一来，我就要做了，大家就手忙脚乱。有一次，我在一天之内，组织了五个委员会．分头做五件大事，还需要差不多十万美金的经费。那些人被弄得乱七八糟．忙得不得了。忙过了以后，大家喘不过气来。有的说，唐牧师，跟你跑很辛苦。我说，我很原谅你!我不是向他说，我对不起!我乃是说原谅你．我很了解你，你跟我跑很辛苦，但是请你记得，你是跟我跑，我不是叫你跟我跑；我是跟随主跑，而要你跟我随着主跑。我跟主跑比你跟我跑更辛苦。他们都承认，是的，我们看你比我们更辛苦。既然大家不必谈辛苦，就感谢主吧，感谢主……感谢主，就忘记辛苦了。我的事奉就是这样。Robert Raikes 一看到这个事情．不是看到衣服脏；不是看到自己脸皮脏；而是看到英国的孩子有需要。如果有需要，我当做什么呢?于是他就着急，不是请工人，而是开始办一个主日学校。起先是办拜一到拜七．就是整礼拜的意思，七天都教，教他们四件事情：第一、教读书写字；第二、教他们道德行为；第三、教他们怎样读圣经；第四，教他们待人的礼貌。他在他的报纸里，也鼓吹英国人需要教育，孩童们不能这样从小作工，完全没有受教育，以后英国会变成什么样子?一直大声呼吁，最后英国政府开始醒过来了。这四件事情教到最后，慢慢一样，二样，三样……全部交给政府去办。以后，他就退到专在礼拜天教导圣经，所以叫作主日学。
什么叫作异象?异象不是三更半夜，一个穿白衣服的，在梦里向你显理。不是的。有的人就特别喜欢夸口，说我昨天晚上见到一个穿白衣服的来，我还摸到他的胡须呢！那样的异象不重要。Robert Raikes看见那一次的异象，你知道他离开世界的时候，英国有多少孩子上主日学?全英国每个礼拜天有四十万的儿童上主日学，所以卫斯理跟乔治怀德菲当时的复兴运动，如果没有加上神也同时引导Robert Raikes看见异象，组织主日学运动的话．不一定会有太大的成功的。感谢上帝!
你问，唐牧师，你—生看见多少异象?我告诉你，我没有看见过穿白衣的，胡须长长的，摸摸我……。没有，从来没有过。我从前很不高兴．主啊．为什么我不象别人?你看，孙大信见异象；宋尚节博士见异象；很多主的仆人见异象，晚上梦见主对他说话，感动启示一大堆。为什么我没有?孙大信有一次祷告到一半有一只豹来，他在那边摸，一面祷告一面摸豹。我摸来摸去只有猫，我没有特别的经验!没有作过什么梦!没有看过什么异象!没有听过什么像“唐崇荣！我要用你”之类的话。没有!
我这一生平凡无奇，完全很平凡。结果呢?感谢上帝，等到我传道十年以后，我说，好在我没有看过古哩古怪的异象。我没有见过怪异的现象，因为我发现神要我传道，不是讲自己的经验。后来我发现很多的传道人讲来讲去，都是谈自己的经验，我过去如何，现在又如何；我这个，我那个的。而我呢?我这里、那里都一样，到四处去上台就讲，讲完了就下去。累到半死就睡觉，明天再讲。讲了再累，再睡，再讲就是这样。我的经验就是这样，累、起来、累、起来．我没有什么好讲的．一直讲的都是道、道、道、道。结果，我发现原来上帝不给我太多经验，使我没有经验可谈，就一直讲道。感谢上帝!信道是从听道来的?是吗?信道是从听经验来的?信道是从听做梦而来的?信道是从什么来的?从听道来的！
今天很多人作见证说，感谢主，本来车子快要撞了，后来就要撞上的时候，转了回来，所以没撞成。所以主很伟大。你讲完了，听的人感到奇怪啊!我也是那样，为什么撞个半死?啊?是不是神偏待他，不眷顾我?你以为你作见证．人家会信？人家不但不会信，反而妒嫉你，怪上帝不公义。结果不—定产生信心。直到有一天他也撞了，也不死了他才信，那已经太迟了。所以不一定你的见证会帮助人．不一定你的见证会荣耀上帝。你的见证可能引起人对上帝不公义的指责，所以不是用那样的办法使人信主。
你必须用道，传耶稣基督为你死，用神的道。最难的是用道产生信心，但圣经说信道是从听道来的。所以，神在我身上的引导让我发现，我今天有资格讲这些话，全是神的恩典，因为神让我付了很大的代价，给我经历了和别人不—样的生活，所以我讲这些话。如果你有太多的经验，那些古哩古怪的经验，可能最后你就很少机会好好讲道，因为你爱讲那些，你的听众也爱听那些。听了那些以后，结果产生的信心有多少?那不是圣经的原则。
请问，怎么为“异象”下定义?异象与感动有什么不同?人见到异象时，他是主体，还是客体?
答：我很喜欢答这一个问题。异象是不是怪异的现象?那是字义的解经。怪异的现象?不是的。异像是什么呢?就是在你灵性里面看见神一个很特殊的引导，在其中给你特殊的责任，看到很重要的工作你应当要做。这个叫作异象(Vision) Vision是不是一定要经过Ekstasis，的阶段?不一定的。这个从希腊文演变过来的字Ekstasis，就是离开你自身进到一个魂游象外的地步。
这个“向外和向内”，是奥古斯丁的神学和他的哲学路线中，所讨论很重要的问题。所谓向外，就是我离开我的身体，从我里面出来，在外面去漂流，在外面去看一些东西。向内是我进到我的里面，在我生命最深层的里面，去找一些平常在我里面所没有看到的东西。所以一个是ekstasis，向外；另一个是entasls向内。奥古斯丁讲什么?“上帝啊，我在我的外面去找你，结果我找不到你；我就转过来，在我的里面寻找你”。你注意听，那是很美的话。他说，“当我去到我里面找你的时候，我发现你比我最里面的里面还更里面。你就在我里面。”这一句话到底要表达什么呢?表示神不但是超乎万人之上，不但贯乎万人之中，也住在万人之内。
其实整个宗教，只分两条路线。一条路线就是完全超越时空(transcendence)，也就是超越性的寻求。第二个就是潜在性(immanence），内在潜能的寻求。所以有一些的宗教很注重外在超越的神，而有一些宗教很注重内在里面存在的神。而佛教把个人的存在跟神的存在连在一起，认为人人都有佛性。所以你不是打开眼睛向外面找，而是闭着眼睛沉思在里面找，找到你里面的佛性，这个是immanence的一种表达。而外在的表达，就像回教徒祷告时所唱的，他们的神在很高的地方。一个是超越性向外的表达，一个是潜在性向内的表达。基督教是怎样的呢?你回头看圣经，又是超越的神，又是贯乎万人之中的神，也是住在人里面的神。如果你把这三样合起来，是不是等于Paul Tillich的Panentheism?我以为不一定要用那样的解释方法。
现在我们看异象的定义是什么?神可能透过很普通的生活细节，使你突然领受神圣灵特殊而个别的感动，产生一种新的观念上的改变和新的看法，这就叫作异象。我再讲一次。很可能透过很普通的生活里的细节，领受上帝特殊的、对个人的一个感动，从中使你看见神要你做的工作。这个“看见”就是异象。
我从圣经里先举一个例子。保罗到了雅典(使徒行传十七章），看见满城都是偶像，看见他们敬拜鬼神非常虔诚，于是他心里着急，就开始与他们辩论。你注意到这里面的三部曲吗?“看见”、“着急”、“辩论”。第一、异象；第二、感动；第三、事奉的行动。这个记载、这个描写非常清楚，就是神怎样在人的心中做工，使这个人可以参与整个国度里的事工。先给他看见，再给他感动，然后让他付诸行动。
我再举一个近代的例子。Robert Raikes是近代主日学之父。主日学校是从英国的Robert Raikes开始的。Robert Raikea是 与约翰卫斯理、乔治怀特菲同一时代的人。他是一个印刷商人，有一回他回到自己的家乡请印刷工人，因为他的工人不够。他一进到乡村里，就发现整个村里的孩子 野得不得了。那些野孩子用沙、石头丢来丢去。他们没有正常的读书的机会，没有正当的家庭生活。他们年幼，但是家庭很穷，需要钱，所以被送往矿坑去挣钱。他 们一有时间就玩、打、随便犯罪作恶。Robert Raikes到了那个地方，孩子在那边打来打去，沙、石、臭蛋、都丢到他的身上。
如果是你，你有怎样的反应?可能你会抓几个来打他几巴掌。是不是啊?我可能是那样的人。但是Ronea Raikes不是。当这些乱石丢到他身上的时候，他看见什么?他看见这些人需要伟大的老师来陪他们、教他们、服事他们，把他们带到耶稣面前来。所以，他看见的不是“唉唷!我的衣服被弄脏了”；普通人就是看这一些小事；一点脏，就大呼小叫，以为漂亮一点上帝会很喜欢?上帝有时候喜欢的人是外表很脏的人；那些在矿工里传福音的人，不可能常常干净的，神喜欢吗?当然喜欢，因为那些人住在肮脏的人中间，传耶稣基督的福音。Robert Raikes的反应不同。他不是看见那些小孩脏，他也不是大发脾气，对那些小孩说“岂有此理，你们的妈妈没教你们吗?我要打死你，你住第几百街的?你妈妈名叫什么?我要叫警察来抓你们……”。不是，他只看见那些孩子的需要。你看，伟大的地方就在这里!就在这件事情上他看见了异象。什么异象?英国的孩子需要有人教导，儿童需要归主!所以他改变整个计划，不再请工人了。
请 你注意下面几句话。神的引导常常是突然而来的。凡是你一生一世特别计划的，常常是你个人的私意要达到的。但是当你随时随刻放下自己的计划，很谨慎、敏感地 顺服圣灵特别的引导，你常常会在神的国度里，作一些很特别的工作。我不是告诉你不必计划，我是告诉你，要把你的计划放在次要的地位，把神在你身上的计划看 得最重要。神学院在这一方面的教育是不够的，因为我们已经受了西方的管理学、行政学的影响。什么都规规矩矩!
我 告诉你，跟我跑很辛苦的，跟我一同工作是很辛苦的。突然间，有什么引导一来，我就要做了，大家就手忙脚乱。有一次，我在一天之内，组织了五个委员会．分头 做五件大事，还需要差不多十万美金的经费。那些人被弄得乱七八糟．忙得不得了。忙过了以后，大家喘不过气来。有的说，唐牧师，跟你跑很辛苦。我说，我很原 谅你!我不是向他说，我对不起!我 乃是说原谅你．我很了解你，你跟我跑很辛苦，但是请你记得，你是跟我跑，我不是叫你跟我跑；我是跟随主跑，而要你跟我随着主跑。我跟主跑比你跟我跑更辛 苦。他们都承认，是的，我们看你比我们更辛苦。既然大家不必谈辛苦，就感谢主吧，感谢主……感谢主，就忘记辛苦了。我的事奉就是这样。Robert Raikes 一看到这个事情．不是看到衣服脏；不是看到自己脸皮脏；而是看到英国的孩子有需要。如果有需要，我当做什么呢?于 是他就着急，不是请工人，而是开始办一个主日学校。起先是办拜一到拜七．就是整礼拜的意思，七天都教，教他们四件事情：第一、教读书写字；第二、教他们道 德行为；第三、教他们怎样读圣经；第四，教他们待人的礼貌。他在他的报纸里，也鼓吹英国人需要教育，孩童们不能这样从小作工，完全没有受教育，以后英国会 变成什么样子?一直大声呼吁，最后英国政府开始醒过来了。这四件事情教到最后，慢慢一样，二样，三样……全部交给政府去办。以后，他就退到专在礼拜天教导圣经，所以叫作主日学。
什么叫作异象?异象不是三更半夜，一个穿白衣服的，在梦里向你显理。不是的。有的人就特别喜欢夸口，说我昨天晚上见到一个穿白衣服的来，我还摸到他的胡须呢！那样的异象不重要。Robert Raikes看见那一次的异象，你知道他离开世界的时候，英国有多少孩子上主日学?全英国每个礼拜天有四十万的儿童上主日学，所以卫斯理跟乔治怀德菲当时的复兴运动，如果没有加上神也同时引导Robert Raikes看见异象，组织主日学运动的话．不一定会有太大的成功的。感谢上帝!
你问，唐牧师，你—生看见多少异象?我告诉你，我没有看见过穿白衣的，胡须长长的，摸摸我……。没有，从来没有过。我从前很不高兴．主啊．为什么我不象别人?你看，孙大信见异象；宋尚节博士见异象；很多主的仆人见异象，晚上梦见主对他说话，感动启示一大堆。为什么我没有?孙大信有一次祷告到一半有一只豹来，他在那边摸，一面祷告一面摸豹。我摸来摸去只有猫，我没有特别的经验!没有作过什么梦!没有看过什么异象!没有听过什么像“唐崇荣！我要用你”之类的话。没有!
我这一生平凡无奇，完全很平凡。结果呢?感谢上帝，等到我传道十年以后，我说，好在我没有看过古哩古怪的异象。我没有见过怪异的现象，因为我发现神要我传道，不是讲自己的经验。后来我发现很多的传道人讲来讲去，都是谈自己的经验，我过去如何，现在又如何；我这个，我那个的。而我呢?我 这里、那里都一样，到四处去上台就讲，讲完了就下去。累到半死就睡觉，明天再讲。讲了再累，再睡，再讲就是这样。我的经验就是这样，累、起来、累、起来． 我没有什么好讲的．一直讲的都是道、道、道、道。结果，我发现原来上帝不给我太多经验，使我没有经验可谈，就一直讲道。感谢上帝!信道是从听道来的?是吗?信道是从听经验来的?信道是从听做梦而来的?信道是从什么来的?从听道来的！
今天很多人作见证说，感谢主，本来车子快要撞了，后来就要撞上的时候，转了回来，所以没撞成。所以主很伟大。你讲完了，听的人感到奇怪啊!我也是那样，为什么撞个半死?啊?是不是神偏待他，不眷顾我?你 以为你作见证．人家会信？人家不但不会信，反而妒嫉你，怪上帝不公义。结果不—定产生信心。直到有一天他也撞了，也不死了他才信，那已经太迟了。所以不一 定你的见证会帮助人．不一定你的见证会荣耀上帝。你的见证可能引起人对上帝不公义的指责，所以不是用那样的办法使人信主。
你 必须用道，传耶稣基督为你死，用神的道。最难的是用道产生信心，但圣经说信道是从听道来的。所以，神在我身上的引导让我发现，我今天有资格讲这些话，全是 神的恩典，因为神让我付了很大的代价，给我经历了和别人不—样的生活，所以我讲这些话。如果你有太多的经验，那些古哩古怪的经验，可能最后你就很少机会好 好讲道，因为你爱讲那些，你的听众也爱听那些。听了那些以后，结果产生的信心有多少?那不是圣经的原则。
A church either has a vision or an excuse to be.