The answer is yes and no. Yes, because all Christians are priests. Martin Luther expounded on this, according to Dr. Stephen Tong (excerpt in comment). No, if there's an ordained servant of God around.
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以弗所书查经文字稿（68）――唐崇荣牧师 弗6：10-12（作者：唐崇荣牧师）
作者：唐崇荣牧师 来源：网络
以弗所书查经文字稿（68）——唐崇荣牧师
弗6：10-12
我们已经讲到第六章，所谓人类社会伦理关系重要的信息，现在我们要进到最后、最后的一段。那最后、最后这一段我们用多少时间我不知道，可能我们还需要几个月的时间才能讲完。我们现在大家一同打开以弗所书，新约以弗所书第六章，翻到了以后，我们开声来读，每一个人一同出声来读，我们读以弗所书第六章，从第10节一直读到第11节。「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」我们今天就读到这个地方。�祷告�
我们曾经对大家提到以弗所书是一本非常注重教义的书，但也是注重教会生活的书，但这本书所提的这些重大的题目，它的次序是很特别的，，保罗不是从很浅的东西慢慢…讲，讲到很深奥的题目，保罗不是从很实际的东西讲…讲了一些很理想的题目。相反的，一开始就讲创世以前永恒的里面，上帝从亘古到永远的旨意，他不从人本做为开始，他不从经验做出发点，超经历、超理性、超时间的永恒做出发点，他不是从人的感受做出发点，他以神的宝座做出发点，他不是照人所喜欢的讲人要听的话语，他是从神永恒的旨意讲神主权的真理，所以在以弗所书的第一章里面，我们看见上帝凭着�的旨意所喜悦的，照着�自己所定的美意，照着�自己所喜悦的计划，预定人得救。全本圣经讲预定论讲的最重要、最清楚的就是以弗所书第一章，这给我们看见我们的神是计划的上帝，是按照�旨意来定历史方向的上帝，给我们看见教会不是在历史中间偶然成功的一件事情，教会乃是在永存上帝心里中间最深的一个奥秘，所以在这个暂存、偶存的世界中，教会是永存、自存上帝心意中的心意。这个世界是contingent world�偶存的世界�，我们上帝是incontingent God�恒存的上帝�，一切被造之物是可有可没有的，但创造世界的上帝，�在偶存界中间定了一定要有永存的教会，所以教会的存在是从上帝永恒心意中间产生出来的。教会是超越历史的，教会是超越政府的，都会是超越社会的，教会是超越历史任何一件事件，所以教会就是神心意中的心意，而教会里面对基督的信仰，是神心意中间，心意的心意。所以就着着基督，上帝把�的心向我们擘开来，把基督的救赎使我们的心归回上帝的心，所以我们要深知主的心，�要使我们心灵的眼睛打开来，看见�在基督里面，为我们所预备的盼望，使我们所得着的福份，使我们一生要领受的产业，是何等的大。感谢上帝。从第一章预定论，提到了我们以后的盼望，到了这个超越万有的名要把得胜赐给我们，第二章告诉我们怎样脱离过去的旧生活，得胜空中掌权的魔鬼，使我们成为在基督里面向上帝活着的人，到了第三章，我们要深知基督的奥秘，我们知道这是历世历代隐藏的奥秘，在这末世向我们显明出来，我们要与众圣徒一同明白基督的爱何等的长阔高深，到第四章的时候，给我们看见神给教会的五大职份；使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这五大职份，两个是根基性信仰的职份，所以使徒跟先知就使我们奠定信仰在旧约跟新约的圣经上面。神在旧约启示了先知写下了圣经，神在新约启示了使徒写下了圣经，所以旧约的先知、新约的使徒就成为历世历代教会信仰的根基。有耶稣基督为房角石，圣经里面提到使徒跟先知、使徒跟先知、使徒跟先知，两种职份一并排列的时候，就是有三次，而这三次里面有两次是在以弗所书。第一次是哥林多前书十二章28节，第二次是以弗所书第二章第20节，第三次是以弗所书第四章第11节，三次把使徒，先知同排并列，两次在以弗所书，而这三次都有同样的性质，就是先讲使徒后讲先知。这是违背这个历史的前、后的，次序来说先知是先于使徒，但圣经的次序反过来，总是先讲使徒后讲先知，这是给我们清楚的看见，新约是明白旧约的钥匙，旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约，如果一个人不明白新约，他就没有办法真正明白旧约，如果一个人真正明白了新约，他看回去的时候，他会发现上帝的旧约已经为我们预备了这么丰富的预言跟预表，这样旧约与新约相辅相成，旧约隐藏着新约，新约成全了旧约。这样为什么今天许多犹太人还是不认识耶稣基督是谁呢？因为他们只抓住旧约，他们不知道新约。所以保罗在以弗所书里面，两次告诉我们，先使徒后先知，教会是建立在使徒和先知的根基上面，有耶稣基督为房角石，教会领受的职份，有使徒有先知，然后才有传福音的牧师和教师。我今天再一次强调这一件事情，没有这五大职份，教会就不成立，不建立在圣经基础上的信仰，就不是神所承认教会的信仰。使徒、先知的职份是以后不再常常有的职份，也就是在旧约、新约成全以后，使徒就没有了，先知也就没有了。但是另外三大职份，就是传福音的、牧养的、教导的，这三个职份每一个时代都有，这是神所赐下来的。
为什么谈到教会论的时候，保罗不提到这个执事的问题呢？为什么在以弗所书不提到长老的问题呢？为什么不提到主日学教员的问题呢？为什么不提到这个妇女团契主席的问题呢？这是信徒选出来的事奉者，所以请你注意下面的话语，神赐给教会的，三大职份；传福音的、牧师、教师。大家说。人选出来的：执事、长老、还有平信徒的事奉者，这三个跟另外三个是完成不一样。传福音的、牧师、教师是神赐下来的，执事、长老、还有其它事奉的人是人中间选出来的，如果一个教会看执事、长老比牧师、传道跟这些神学教育的教导的更重要的话，以后就很多事情发生。今天很多的教会因为把这个次序颠倒了，所以混乱永不止息。长老、执事抓了大权随意开除牧师传道，结果怎么办呢？牧师可以走，执事不可以走的啊，传道可以停职，长老从来不能停职的，这就不对了！因为圣经清楚告诉我们，上帝把牧养的人、把教导真理的人，把传福音的人赐给教会，教会要尊重神所赐下来的。那么是不是说牧师传道就比平信徒更高呢？不是。每一个基督徒都是祭司，这是马丁路德最伟大的贡献之一，我们都被拯救了，我们都有祭司的职份，所以每一个基督徒都是祭司，那么每一个基督徒都可以讲道吗？可以的。每一个基督徒可以行圣餐吗？可以的。每一个基督徒都可以给人家施洗吗？可以的。因为我们都是同样的，牧师没有比平信徒更高属灵地位，那么人家就问马丁路德了，如果所有的基督徒都是祭司的话，为什么我们要按立传道要按立牧师呢？马丁路德的答案是什么？虽然我们都是祭司但是为了避免混乱起见，我们要非常谨慎观察，神把这些恩赐特别给了谁？我们众人以敬畏上帝的心，印证他有上帝特别赐下的恩赐，有特别服事教会奉献的负担，我们就把责任交给他们，所以这样按立牧师，按立传道不是人提拔另外一个人，是教会追认神的恩典。神赐此职，上帝赐下这个职份，那教会做什么呢？教会行其礼，人行其礼，这个是很重要的事情，我们不能随便接受人做传道人，我们不能尊重每一个人做牧师，神学院不可以随便收学生，教会不可以随便请牧师，你要明察秋毫、分辨清楚，那么我们大家看神有赐职份给这个人，我们才请他做我们的传道人，做的我们的牧师，因为神赐此职，人行其礼。我们不过是印证神已经做的工作，我们不过是承认神赐下的职份，我们在神的面前我们顺从神，这样虽然众信徒都是祭司，但不能每一个人都随便行圣礼，但是如果有一个时候，有一个人快要死了，快要死以前他要信主，他在深山野林里面有一个基督徒在那里，那么他要受洗，牧师在三千公里外面，传道人在很远很远大城市里面，那么怎么办呢？他以基督徒的身份给他施洗可以吗？那个时候可以的。因为每一个人都是祭司，所以当没有传道牧师的时候，基督徒可以以祭司的职份为人施洗。那我不是说明白你就乱来给人家洗来洗去，回到刚才的原则！
到第四章的时候，以弗所书就论到教会的事情。然后我们已经看了第五章，第五章提到我们光明子女的生活，我们从第四章后面就看到我们要怎样生活，怎样不叫圣灵担忧，怎样被圣灵充满，怎样不要醉酒，我们要怎样行在光中，到第五章的时候，我们怎样以爱心行事，到了第15-21节的时候，就提到了我们不要做愚昧人，不要做胡涂人，而且要被圣灵充满，常常感谢上帝，存敬畏基督的心彼此顺从，接下去就给我们看见夫妻的责任、父子的责任、还有主人仆人的责任，上个礼拜已经讲完了。当他讲完这些以后，然后他给我们看见如今有最后的吩咐。
保罗有两句话是很特别的，保罗常常有第一，第一要紧；第一，第一，常常讲了就忘记第二。你们有没有注意啊？保罗写信经常，第一、第一、第一要紧的；后来查第二、第三就没有了。他不注重第二、第三的，他只注重第一；最重要的抓到了，其它的一定自己懂得。我们今天就是第一、第二、第三、第四、第五都懂，就是忘记第一，而且第一不懂。这是保罗书信的特点，常常第一。第二是什么？还有末了的话。还有末了的话，所以保罗的书信非常有alpha�起初�，omega�末后�的味道，那么其它的东西呢？没有重要到第一那么重要，也不会重要到最后要提醒的话。所以现在我们开始注意保罗末了的话是什么。保罗说我还末了的话，你们要靠着主，倚赖�的大能大力，做刚强的人。其实这一句话，要点在哪里啊？你要刚强，基督徒要刚强。今天基督徒太弱了，基督徒没有力量，没有力量克服魔鬼的工作，没有力量抵挡世界的诱惑，没有力量制服自己的情欲，没有力量分辨谁是真的、谁是假的使徒，没有力量遵行上帝的旨意，没有力量为正义真理而受苦，所以保罗说不行的！你们做基督徒的人，你们要刚强。
我曾经对你们讲了，希腊传到罗马帝国一个正人君子的四大美德，你们有谁记得吗？记得的举手，我看看。四个正人君子的美德是什么？智慧。我个来温习一下，从希腊传下来，一个伟大的人，一个正人君子要有四个美德，第一个美德是什么？智慧。希腊人是很讲智慧的，希腊人是全世界最注重哲学的，Thales�泰勒斯�，Anaximander�阿那克西曼德�，Anaximenes�阿那克西美尼�，然后到Nuglesse，Empedocles�恩培多克勒�到 Socrates�苏格拉底�， Aristotle�亚里士多德�Plato�柏拉图�都是希腊人，他们都注重哲学，所以人第一、要有智慧。第二样是什么？要有什么？要有公义。Righteousness这个是法庭的名词，希腊文叫做dikaiosune，就是要有公义，做人要有公义。智慧是wisdom，智慧就是sophy，philosophy，philosophia，philosophiae，就是智慧。第二、dikaiosune公义。那么从希腊传到罗马。第三是什么呢？勇敢。做人的第三个美德就是要有勇敢。第四是什么呢？第四是什么？节制。这是古代最伟大的人格非常重要的原理。感谢上帝。在亚里士多德的书里面，有一段提到怎样才是一个理想的人，他说在惧怕跟约束自己的时候，你需要一个非常能控制自己感情的那一份自律，自律不是惧怕，自律反对放任，所以有一个很觉悟性的自我控制，在你的最骄傲的时刻跟你不要给人家看不起的时刻，中间需要一个自尊，自尊不是过份的，也不是以自我中心的骄傲，自尊是抗拒人看不起你的，所以理想的人格，就很多很重要、很重要的原则，但整个希腊的文化定下这四件事情，就是一个人伟大的人格不可少的美德。第一、智慧；第二、公义；第三、勇敢；第四、节制。有智慧没有勇敢，就停在家里，无所作为。有勇敢没有智慧，就乱来一场，有勇敢没有节制，就几乎靠近野蛮，那么这四个都配在一起的时候，人生就变成非常尊贵，就非常有价值。那么这些话里面，哪一个在圣经里面出现啊？圣经有没有说你们要做智慧人啊？有没有？有没有？圣经有没有说你们要做刚强的人啊？有没有？有。圣经有没有说你们要做节制的人啊？有。圣经有没有说你们要做公义的人啊？有。对不对？你说会不会保罗从他们偷来的？有一些神学家，就说基督教怎么受苏格拉底影响，怎么受其它的哲学家影响。我告诉你，胡说八道，因为圣经的智慧是在希腊哲学以前好久的时间就有了，苏格拉底是在现在之前两千四百多年，但是所罗门是主前九百多年，所以所罗门比苏格拉底更早五百年，大卫离开现在三千年，所以当希腊人不知道什么叫做智慧的时候，圣经就说敬畏上帝是智慧的开端。公义什么时候开始呢？在申命记第三十三章，上帝是公义的上帝，上帝是公平的上帝，这是五经最重要的神性的描写之一，而很奇妙的一件事情，全本圣经最先知道上帝要用公义审判全世界的人是亚伯拉罕。那这句话哪里来的呢？亚伯拉罕知道上帝要审判要消灭所多玛、蛾摩拉。那么如果里面有一些义人怎么办呢？亚伯拉罕讲了一句话，审判全地的主岂不行公义吗？所以这些不是希腊哲学的产品，这是神的本性、神的启示早就告诉我们的事情。第三样、勇敢。勇敢这个字，圣经常常出现吗？常常吗？你要勇敢、你要勇敢。有没有？没有。特别是中文，中文圣经差不多没有勇敢这两个字，你看整个旧约一直到整个新约，勇敢、勇敢，差不多没有！但是中文圣经新约一次翻译勇敢这个字，在哪里啊？希伯来书。第几章？第十章。第几节？35节。你从前有没有参加希伯来书讲座啊？有。现在呢？全部还给我了。希伯来书十章35节，不可丢弃勇敢的心。存这样心的人必定得着什么？大赏赐。所以感谢上帝。那么你说旧约呢？旧约没有翻译成勇敢那个字，翻译成什么呢？刚强、壮胆、刚强、壮胆、刚强、壮胆；勇敢要有胆啊，对不对呢？勇敢，要刚强啊。所以圣经的名词是刚强壮胆。那么节制这个观念哪里来的呢？在新约里面，就成为圣灵果子最后一个表现，但这个一直在圣经旧约里一直都有的。你要保守你的心，表示什么呢？你不可以放纵，你不可以放荡，你要约束你自己。在乔布记里面，你要把你的心安正，你把你的心安正，你不要照着你的情欲，照着你的喜爱，你的眼目要喜爱我的道路。在诗篇一一九篇里面，有一句话我很受感动，他怎么讲？上帝啊，求�开广我心的时候，我就往�命令的道上直奔。什么意思呢？心要广，脚要窄。大家说。今天我们是什么呢？心很窄，脚很广，乱跑一场，但是心肠窄的不得了。你开广我心的时候，我直走在�的道路上。这个是不是节制啊？这是不是约束啊？所以我告诉你，神的话隐藏的早就超过所有的，但是希腊人没有的是什么呢？奇怪啊，没有什么？爱心没有喔，不见了，他的爱是什么？爱美女，爱到跟人家打，Helen of Troy太美丽了，所以一个王子把别人的太太抢过来，爱的结果呢？死几百万人。所以希腊不懂爱，他的爱是什么？欲念的爱、身体的爱，所以爱就从身体做出发点，直到圣经就用了希腊人没有用过的字来描写上帝的爱。不是eros ，不是philia。是什么？agape。感谢上帝。有没有信？没有信。有没有盼望？没有盼望。这些圣经里面信、望、爱，真、善、美，这些都是这希腊没有的。希腊讲的就是智慧、公义、勇敢、节制。
所以我告诉你，当圣经把比世界的文化更高的东西提出来的时候，用了很容易明白的字句，许多非基督徒看我们的东西好像没有什么东西，我告诉你，世界的东西神早就告诉我们，神所给我们的，远远超过世人所知道的。所以在归正神学里，我们分成两部份，一个是Common grace�普遍恩惠�，另外一个是什么？Saving grace�救赎恩惠�。普遍恩惠神赐给每一个人，救赎恩惠赐给�所拣选的子民。你不但要知道你有什么，你更要知道他们有的也是从神而来，这样你是知己知彼，你用神超过人智慧的真理来克服世人的限制，感谢上帝。
所以十九世纪的时候，德国的哲学家叫做尼采，现在在哪里啊？在泥土下面给人家踩，叫做尼采。尼采的伦理学很奇怪，我现在稍微介绍给你听。尼采说：为什么我比其它的人更聪明呢？他真是面皮很厚！他好意思说为什么我比所有其它的人更聪明呢？因为我发现别人没有发现的。那么你发现什么啊？尼采说：我发现了基督教是把人变成奴才的。所以你们做基督徒都是奴才，全部都是奴才，你都是奴才。主啊、主啊，可怜我、可怜我，主啊，我要顺从�，主啊，引导我，主啊，怜悯我，主啊，赦免我；所以基督教就是把人类变成奴才，而基督徒不知道；我知道，所以我就比别人更聪明。对不对啊？我不是讲这句话对不对，我讲你是不是做奴才啊？是喔？是？是。所以你很笨喔？不笨？笨还不知道笑！尼采最聪明，对不对？尼采三十五岁就死了，他讲一句话，他说：耶稣很可惜他三十三岁就死了，他比耶稣长命两岁。你注意听，很有趣味！他说：很可惜耶稣太早死了，如果耶稣活长一点，一定懊悔他讲的那些话。他讲完了以后，几十年以后，法国一个哲学家叫René，他讲另外一句话，他说：很可惜，尼采活的太短命了，如果尼采活长一点，一定懊悔他论耶稣讲的那些话。哪一个对啊？你自己想想看喔！但我很喜欢比较，我不要骂尼采，我比较比较一下，尼采说什么？尼采说我比别人更聪明，我发现别人没有发现的。发现什么呢？发现原来基督教是把人类变成奴才。所以信耶稣的人都变成奴才。信耶稣的人都软弱了，信耶稣的人都不会变成勇敢的人，所以我要预备另外一种人，那一种人是什么人呢？是超人，而且是超人superman，你们这些是slave people，你们是奴隶，人类不可以做奴才。人类要做超人，奴隶没有意志、没有主见、没有立场、没有力量、没有勇敢、没有刚强。那么superman有意志、有权柄，而且我们人类一定要对权柄有最高的意志的欲念才对。所以will to power，权力意志这才是真正的人性，这才是真正的人种。所以superman还没有来以前，我替他预备，好像圣经耶稣没有来以前，约翰为他预备，所以尼采是superman的施洗约翰，你懂吗？后来Hollywood不明白就用一个毛巾给人家飞来飞去就变成superman，那你的孩子也拿毛巾飞来飞去，你的孩子是尼采的奴才。现在我们做个比较，耶稣没有来以前，有一个奴才先来，那个奴才说我就是蹲下来替他解鞋带也不配。对不对？那么约翰做耶稣的奴才，耶稣做耶和华的奴才，耶稣说你们要效法我，你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们要把我的担子挑起来，跟随我。耶稣做上帝的奴才，基督徒做耶稣的奴才，耶稣没来以前约翰先来。约翰这大奴才，预备耶稣的来，然后产生一大堆奴才，姓唐的叫做唐奴才，姓梁的叫梁奴才，还有姓陈、姓郭、姓张一大堆奴才，这个基督教的伦理是什么呢？基督教的伦理就是奴隶的伦理。所以我们要顺从，不要反抗，我们要软弱，我们要逆来顺受，人打你的左边，你说还有一边。你是奴才嘛，基督教就是奴才。我从前年轻的时候，我十七岁的时候，我已经接受共产主义，我已经接受进化论，我已经接受无神论，我也听了奴才的道理，我也接受了尼采，所以那时候感觉到信耶稣没有意思，又不合理性、又不合科学、又不合人性、又不合伦理。那我十七岁的时候，我是相当勇敢的人，而且是长的很英俊的人，头脑很聪明的人，学校里整个学校都知道我的，所以我心想我这个人去信耶稣，有没有搞错啊！这个奴才伦理啊！但感谢上帝，圣灵及时把我转回过来。尼采的道理对不对啊？他说有两种伦理，一种伦理是什么呢？弱者要控制强者，要控制强者所以他就发明了一套的法律，结果强者因为有法律捆绑什么事都做不成。如果有一个人，他要杀人，警察会来捉他。那么这就是什么？为了保护很多人不被杀，所以就有法律：不可杀人。尼采说法律是弱者发明出来，来控制强者的东西，结果强者就没有办法发挥他的意志。那另外一种法律呢？是强者发明来控制弱者的法律，那我不知道香港的法律是强者控制弱者，或者弱者控制强者，这个里面很多事情，很有兴趣。所以我告诉你，人权、民主、还有什么？还有什么？我们要讲人权，我们讲民主、我们讲自由，然后最后法治。法治就把这些控制起来了。但我告诉你，每一个政府都可以说他是用法治的，问题是，谁立法？谁执法？用什么原则，用什么方法执行他的法？这是很可怕的事情。中华人民共和国的法律1949年对宗教讲什么呢？中华人民共和国的人民都有信宗教的自由。好不好？好。你们做律师的要好好争战，下面的一句话是什么？也都有反对宗教的自由。这在讲什么呢？有信宗教的自由，有反对信宗教的自由。那么结果你基督徒做礼拜，人家反对你，他也是照法律来做啊！所以到底法律是什么？到底道德是什么？尼采有一本书叫Beyond good and evil，超越善恶。什么叫做善？什么叫做恶？他竟然把基督徒讲成一种没有意志、没有权力
、没有奋斗，只懂顺从、只懂惧怕，像奴才一样的人叫基督徒。
但是保罗不是这样讲啊！保罗说你要刚强，你要靠着上帝的大能大力做刚强人。所以我告诉你，所有太急批判基督教的人，后来你就发现他的文章里面写出他们根本不懂基督教。不但如此，凡是反对圣经上帝道理的人，他们都不能逃脱两个定律。你注意听，在每一个系统里，进化论也好、共产主义也好、无神论也好、新派神学也好，所有的反对圣经真理的这个系统，都隐藏两个因素，第一个因素是什么？自我消灭的因素。自我抵触、自我敌对，结果自我消灭的因素，这是没有办法逃避的。第二个因素是什么呢？他自己存在一个定时炸弹等候爆发。共产主义，还有进化论，新派神学都自己里面隐藏一个定时炸弹等候爆发。所以我在研究这些思想系统的时候，我后来慢慢…替他们感到非常惧怕。基督教是懦弱的吗？不是的。有一个中国经济学家叫做杨小凯，这个人本来不信主，后来慢慢…他信主了，他发现一件事情，在基督教的思想里面，隐藏着尊重人性自由的因素，结果在几千年的过程中间，就使人性继续发展变成伟大，人用自己的想法，自己的勇气去搞革命，结果一定越搞越乱。他有一话说：民主一定最后产生革命，革命一定产生暴君，暴君产生第二次的革命，第二次的革命产生第三次的暴君，这是非常恐怖的事情。他还有一篇文章说；为什么工业革命发生在英国不发生在法国呢？这几百年来，英国从很小的国家，后来变成大英帝国，最大的帝国。法国曾经成为最大的帝国，慢慢…变成衰下去的国家，不但如此，从前的英国都是住在法国的，使他可以得到比较有保障的生活，后来慢慢…法国就变成一个自我约束，语言除了他以外没有别人要用的语言，而全世界后来都讲英文。这个是法国人最讨厌的事情，法国人最不甘愿的事情，也是法国人恨英国恨的不得了的事情，但他没有办法。我告诉你，其中最大的原因，英国走了一条合乎圣经的发挥人性的道路，法国走了一个以天主教的专权跟腐烂与政府勾结的道路，这些你们以后再慢慢研究。你说基督教是懦弱的吗？基督徒是奴隶吗？那么罗马帝国一定是最伟大的，因为罗马帝国的公民没有奴隶，所有掳来的人做奴隶的不可以做公民。罗马帝国很伟大吗？完了！基督教呢？很懦弱吗？传遍天下。伟大的罗马帝国逼迫基督教，完了！耶稣被钉十字架，很懦弱，现在变成全世界最伟大最得胜的人。
所以这里讲的刚强是什么？我想你们平常听以弗所书不会听到这些古里古怪的东西。但这一段圣经，要刚强，你要刚强。你要靠着上帝的大能大力刚强。第六章跟第一章有关系吗？有。保罗说什么？我为你们祷告，使你们真正知道，他；耶稣基督，他像我们这信的人所显的能力何等浩大，就是照�在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，坐在自己的右边，超过一切执政、掌权的。亲爱的弟兄姐妹，第一章就谈了大能大力，第六章再谈大能大力。那么第一章谈的是什么？�已经赐下这个能力了，第六章谈什么呢？你们要倚靠这个能力。什么意思呢？基督徒常常没有觉悟到神已经应许、已经赐下的东西，那么还在倚靠自己，所以我们这么软弱。
亲爱弟兄姐妹，我这五十年，传上帝的话语，走遍这么多的地方，做了这么多神要我做的事情，我不是倚靠有钱人，不是倚靠政府，不是倚靠势力，是倚靠上帝。为什么很多传道人、很多的基督徒没有这样倚靠呢？因为他们经常忽略，经常靠自己不靠上帝。魔鬼最喜欢叫人靠自己，而靠自己的人是最痛苦的。所以保罗在这里说：我还有末了的话，很重要的话；你们要刚强，你们靠着上帝的大能大力，你们要刚强。你们要穿上全副的军装。我问你，谁知道，现在我不读，穿了军装要做什么呢？打战对不对？后来怎么打？你有没有看？你们喜欢看武侠小说的，那么军装全部穿好了，这是预备对不对？预备好了，现在要打了，怎么打？你看，穿了全副军装，要打了，谁知道怎么打？你们平常读这章有没有注意后来怎么打？跪下祷告。祷告为什么穿这么重？穿睡衣更好嘛，穿着这个盔甲，拿了盾牌，然后跪下祷告。这么麻烦的，有没有搞错啊！这个刚强是什么刚强？不是尼采观念中的刚强，不是拿破仑打战的刚强，这刚强是另外一种刚强。我问你，牛顿力学的第二个定律谁知道？牛顿的力学第一个定律是什么？动则恒动、静则恒静。你们从前有没有读书啊？全部忘记啦！牛顿定律第一个是什么？动则恒动、静则恒静。第二个定律是什么？作用力等于反作用力。对不对啊？什么叫作用力等于反作用力？现在我很讨厌他，我要推倒他。你注意看啊，我要推倒他。结果，我怎么推，推到没有力了，我自己倒了，要推倒他的结果自己倒了。我有没有用力啊？有没有用力啊？我用力要做什么？要把推倒他。结果呢？他有没有倒啊？没有倒。我的力变成把自己推倒。我告诉你，现在全人类用这个定律最多的就是喷射机。你不懂喔？那我教你一点物理好不好。喷射机喷的时候，后来就反射出来，一反射出来的时候那喷的力量就把飞机推向前，你明白吗？就是推他，自己推出来了，就变成飞机的屁，那么推出来的，就变成就屁了，那么还没有推出来以前，先推他去了。所以我告诉你，保罗在讲的一个很奇怪的事情，尼采不懂，尼采是很可怜的人！我问你，罗马帝国，压迫基督教，敢不敢？刚强不刚强？我问你！敢不敢？刚强不刚强？有没有势力？有没有军队？有没有武器？有没有力量？有没有后盾？�答：没有�。怎么没有后盾？他的的法律嘛，罗马帝国说你不称西泽为主，就可以斩你的头，有没有后盾？有他的法律嘛，这个叫做法治。人权自由，还有什么？民主还有什么？法治。每一个国都是法治的，连野蛮的国用野蛮法来治的。所以他很有力！所以尼采所说的勇敢是那种，所说的力量是那种。
但保罗说的勇敢是什么？保罗说的刚强是什么？当人逼迫你的时候，你把他推倒，你用作用力等于反作用力的那种刚强。我想很少人明白基督教，到这一个作用力跟反作用力的关系，所以打倒基督教，结果是基督教被打倒或者罗马帝国被打倒啊？罗马帝国被打倒。这个反作用力那个勇敢，看不见的，不明白的，你看不到的。当英国的战舰，英国的大炮，英国的海军威胁印度的时候，有一个不是基督徒的印度人明白这个道理。那个人叫什么？甘地。甘地说来，大炮来，他不要吃饭。你说哪里有刚强？奴隶。他是用基督教的道理，整个印度不懂得时候，甘地懂。你今天听了一个很重要的哲学了，甘地是全世界最不用力而最有力的人，他是全世界最不反抗而最反抗的人，全世界最懦弱而最刚的人，所以消息打回去，他在禁食了，那么Buckingham palace�白金汉宫�说糟糕了！Buckingham palace就是英国的王宫，他们就头痛了，糟糕了甘地又在禁食了。那么你打下去呢，全印度人一定赞成他的，一定反英国的，所以英国有很多大炮没有用，很多战舰没有用。那种刚强是世界的刚强，是看的见的刚强，那种勇敢是会朽坏的勇敢，而甘地那个刚强是心灵的刚强。
所以保罗在第三章说：我在父面前屈膝下来，为你们祷告，使你们心里的力量刚强起来。主啊，心里的力量刚强、心里的力量刚强。你们不是祷告这样，你们祷告：主啊，给港币刚强起来，不要跟美国的美金一同弱下去。主啊，给恒生指数刚强起来。你看到了没有啊？圣经讲的刚强是完成另外一个世界，所以保罗末了的话，是带回第一章，上帝已经用大能大力，那个大能大力在基督的身上，但耶稣没有反抗啊！耶稣没有咒骂啊！耶稣没有在上帝面前为他们来求上帝咒诅啊！上帝的大能大力在耶稣身上，结果他死了！什么能力呢？复活的大能，受苦的大能。亲爱的弟兄姐妹，我用100公斤的力量来打这个桌子，100公斤它有没有破啊？它没有破。表示什么？它有忍受100公斤击打的耐能的能力。基督教的刚强，是打也打不死，逼迫也逼迫不了，粉碎也碎不了，消灭灭不了，这种力量、这种刚强是看不见的。所以尼采是不懂得，这个世界的哲学家不懂得，世界的军国主义不懂得，后来拿破仑懂了，他说从查理曼、汉尼拔、成吉思汗到我，我们都有大帝国，我们都有千万的军队，但我们都要消灭，都要从历史上消灭，只有一个人在拿撒勒，在十字架、在各各他、他没有军队、他没有子弹、他没有兵炮、他没有马队，他完全没有武器，但以后永永远远要被人记念，永不消灭，他的国度越来越大，千千千、万万万，以后的青年人，都要起来成为甘愿为他死的自愿军。这些人是奴才吗？不是。你受逼迫的时候，你是奴才吗？不是。你给人家打，给人家骂、给人家反对是奴才吗？不是。共产党把多少传道人关在监牢几十年，我不知道他们什么时候要对基督教道歉。他们以为他们有特权，有政治势力，可以随便逼害基督徒。我告诉你基督徒不是反抗的勇敢，基督徒不是报仇的勇敢，基督徒是受苦能量的勇敢。
保罗说我有末了的话，你们要刚强，靠着基督的大能大力忍耐下去。感谢上帝。他写那一句话，到现在已经两千年，所有懂得都蒙上帝赐福，所有不懂得人，就以为基督徒是奴才，就以为基督徒是软弱的，就利用这些继续不断去逼害基督教。结果呢？圣经告诉我们，惟有基督的国是永远长存。
今天我先预备你的心，把你们的观念先整个转过来，那么下个礼拜、再下个礼拜，我们再读下去、再思想下去，你就更深入明白神要我们正确知道的是什么。教会就起来，不要再沉睡，不要再用人的力量争斗，靠着神的原则，有能力抵挡撒但，那个争战是真的。保罗说我们不是与属血气的人争战，我们与属灵界的撒但争战，所以这个能力、这个战争、这个刚强是完全不一样。不像希腊、罗马那么肤浅，阿们。感谢上帝。我们大家站起来。