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The OP is Alex, on Facebook. I will make comments here below.Source: https://www.facebook.com/notes/shao-kai-tseng/%E5%B0%8D%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E7%A5%9E%E5%AD%B8%E9%99%A2%E9%83%AD%E6%80%A1%E5%90%9B%E8%80%81%E5%B8%AB%E4%BA%BA%E4%BA%8B%E6%A1%88%E4%B9%8B%E6%88%91%E8%A6%8B/2189850764406365/ 對中華福音神學院郭怡君老師人事案之我見 SHAO KAI TSENG·TUESDAY, FEBRUARY 12, 2019 日前中華福音神學院（華神）公告新任助理教授郭怡君老師調職人事案，郭老師在臉書發文解釋校方決議背後的因由，並提出異議。據悉該調職案乃系郭老師與非基督徒成婚，有違華神所代表的保守華人教會信仰。本人已非華神教職員，校內好友亦未對本人透露此決議過程，本人乃經由校外好友告知方得悉此事。由於本人與華神仍維持非官方合作，亦與華神師生與校友關係密切，故在此提出我見，供校方及關心此事的各方朋友參考。 首先，假如本人仍在華神任教，那麼在決議過程中，本人會對郭老師的調職案投下反對票，支持郭老師繼續擔任助理教授。基於法理考量，投反對票對本人而言是理所當然的，許多相關人士也已提出這方面的論據，在此不贅。本人支持郭老師留任，還有另一層考量，就是郭怡君老師是否適任助理教授一職。 請注意：本人的考量並非「與非基督徒成婚者是否適任華神教職」，而是「郭怡君老師與非基督徒成婚，是否仍適任華神教職」，這兩者有重要差異。另請注意：這裡的考量是針對華神這間超宗派福音派神學院，而不是持守特定信仰告白的宗派神學院。本人專攻系統神學，在一間超宗派神學院的處境中，重視的是教職員所採取的神學體系與其言行是否一致。華神是超宗派神學院，只要在福音派的大致規範以內可接受的神學體系與言行，皆應得到校方認可。 就本人對華神師資的認識，以及人事案最終的決議看來，華神對於基督徒與非基督徒成婚的理解，其實不似外界所傳的那般食古不化。郭老師在臉書上轉發了康來昌牧師就此議題的教導，指出婚姻並非聖禮、聖經並未禁止基督徒與非基督徒結婚，而這其實也是華神多數老師的觀點。事實上，幾年前有位老師的女兒與非基督徒結婚，華神老師們私下討論相關議題時所表達的言論即已顯示，多數師資應該都認同郭老師與康牧師的立場。再者，假如是次閉門會議的結論認定基督徒與非基督徒成婚有違聖經，那麼人事決議就不會是調職，而是請郭老師自行辭職，或在一年一聘的制度下合法決議來年不予續聘。 閉門會議以調職為決議，據悉是因多數老師認為，信與不信者結婚雖不違背聖經，但與非基督徒成婚者並不適合神學院訓練教牧的傳道授業之工。這樣的觀點當然能夠成立，但本人認為會議的決議有待商榷。請容本人重申：本人專攻系統神學，重視的是教職員神學系統及言行的前後一致。假設今天是曾劭愷與非基督徒成婚，那麼本人會對調職案投贊成票，因為他的神學信仰與他的行為產生了矛盾：因為曾劭愷的神學體系屬改革宗。但在郭怡君老師的神學體系中，並不會產生這種矛盾：因為郭怡君老師的神學體系偏向路德的福音神學。（假如是在西敏神學院，基督徒與非基督徒結婚有違老師宣示持守的西敏信仰告白，那麼本人也會對調職案投下贊成票；但在華神則不然）。 就本人有限的了解，多數的華神老師應該會認為，基督徒與非基督徒成婚雖未違背聖經，但這反映了信仰與生活之間的某種衝突，或是某種「靈命」上的「軟弱」。他們大概會想，對於一個適合在神學院任教的老師而言，我們所信的基督應該是生命中的至寶，勝過全世界。「我寧願有耶穌」這樣的詩歌，不應該只是有口無心地隨便唱唱。而在基督教信仰中，夫妻是所有人倫關係之首，猶勝父母子女；為了婚姻，「人要離開父母」。一個愛基督勝過全世界的基督徒，怎麼可能會愛上一個不認識耶穌的人，願意為他離開父母呢？假如你嗜動漫如命，生命中全是動漫，你的世界觀就是動漫的世界，而你所心儀的對象卻不願陪你看動漫，你認為這樣的關係能夠長久嗎？假如你會想跟他白頭偕老，這難道不意味，動漫其實對你沒有那麼重要？假如基督徒願意跟非基督徒結婚，這難道不意味，信仰對這個基督徒並沒有重要到成為她的世界觀、她愛基督沒有愛到非基督徒不嫁？ 「聖經世界觀」是新加爾文主義的觀點（新加爾文主義其實也強調，婚姻與信仰屬於不同的場域），多數華神老師都不是新加爾文主義者。本人是新加爾文主義者，持守西敏信仰告白，所以結婚的對象一定是在信仰上有深刻共鳴的人。多數華神老師可能是在保守華人信仰的傳統下，認為愛主的人就不會愛上非基督徒。他們大概認為，既然郭老師與非基督徒結婚，這就意味她或許不夠愛主、「靈命」有問題，因此需要令她留校觀察。 但有沒有一種可能：或者郭老師真的很愛主，她也很愛那個不信主的男人，而這是兩種不同的愛，分屬不同的國度？或許她並沒有新加爾文主義那種「世界觀」？或許她同時活在兩個不同的國度當中，而這兩個國度必定造成信仰與生活之間的某種張力？這樣的張力，或許就是郭老師的神學體系最精采的特色之一，而這套神學傳統，對本人來說彌足珍貴，因為它對本人所屬的新加爾文主義傳統不斷提出重要的提醒。或許郭老師的婚姻，恰恰見證了她的神學體系在倫理上的精妙之處，在言教之外提供了美好的身教。在華神蔡麗貞院長、康來昌前教務主任、廖元威前教務主任的努力下，這套福音神學的體系在華神已有一定的基礎，而在本人看來，教務會議的決議無非否定了這幾位先進過去的筆耕言教，十分可惜。 郭老師在臉書發文時毫不掩飾情緒，也因而引發了許多情緒化的討論。或許有些人覺得郭老師這種發言方式不妥，但本人認為，這些情緒十分值得校方深入思考、反省。為什麼這麼多年輕一代的華神人會爆發這麼激烈的情緒？難道只是針對此單一事件？難道不是華神校方長年以來的傳統主義所累積的？難道不是一次又一次教務會議及輔導會議上的傳統主義決議，令年輕師生備感壓抑？例如幾年前，本人就同婚議題發表《各得其所》一文，蔡院長本決定發表於華神院訊，卻在辦公室外遭三名行政主管圍堵，迫使她撤文。又譬如，有一次會議討論學生打掃校園的傳統，某位新約老師居然引用耶穌替門徒洗腳的經文來維護該傳統，這種隨意解經（eisegesis）的方式與他在課堂上所教導的解經法大相逕庭。論及婚姻定義，某位資深舊約老師居然聲稱舊約律法明確規範一夫一妻。這幾位特定的老師為了維護傳統，居然能夠在自己的專業領域上犯下最粗淺的謬誤（年輕一代的基督徒稱這種現象為「反智」）。這世代的年輕基督徒，對教會長輩前後不一致的言論與行為尤為敏感（他們稱之為「偽善」），而華神資深教師在捍衛傳統時在神學及解經上所體現的矛盾，引發郭老師及她的支持者如此強烈的情緒，其實一點都不奇怪。 希望華神校方在處理此事時，不要簡單地認定郭老師發言方式不妥，或是忽視年輕校友及學生的情緒。或許他們表達情緒的方式確有不妥之處，但華神校方若不能檢討自身的缺失，日後在年輕有識的基督徒當中影響力會愈來愈小，年輕師資選擇在華神任教的意願也會降低。事實是，早在郭老師人事案之前，便有儲備師資對本人私下表示，對未來在華神的工作感到惴惴不安。當然，本人總是鼓勵他們樂觀看待未來在華神的服事，因為本人自己對華神未來的發展也抱有樂觀的期待。 本人離開華神轉赴中國大陸任教，是入職時已有的計劃，入職時也已告知校方，離職至今皆與校方關係十分良好。離職後，本人仍與華神保持密切聯繫，在華神仍保留實體信箱與電子帳號，不久前更去華神辦公室蹭到一位行政同工自製的滷味。本人真心希望華神校方能妥善處理郭老師人事案的後續發展，為了華神下一代的學生及師資，認真反思此次人事案所反映的傳統主義束縛。 281Stephen Chan and 280 others 166 Comments25 Shares Like CommentShareUnsave … Continue reading →